天際遠眺

偷偷混入N家上課,此次外拍活動偏向人文內容,
島上人和人的相處及生活,已不是二分法那麼的絕對,
看看過去居民的生活痕跡,雖然快被曬瘋,但也算是體驗.

農曆的3/28.


龍潭聖蹟亭,創建於1875年.目前台灣最大的聖蹟亭.右邊柱子為"文筆".

惜字亭又稱「聖蹟亭」或「敬字亭」，它代表傳統中國人對文字的敬畏和尊重。相傳中國文字為倉頡所造，古人感念其製造文字之恩澤，便奉之為聖人。又以其所造之字為聖蹟，因此不可隨意棄置，必得拿到惜字亭焚燒方可，以示對聖人造字之敬重，故而稱為「聖蹟亭」。

桃園縣政府網頁上的建築解說:http://www.tyccc.gov.tw/tyam/resihistory.asp?KeyID=8&story_type=3
或由估狗大神直接搜尋,目前由台積電認養.


爐體台座上的螭龍吞腳.
傳說中螭龍會吞食自己的腳，圖為螭龍是正龍生的九子中的次子稱螭吻，性好望，無角之龍，是地上的爬蟲類，相傳螭龍會吞自己的腳所以稱為螭龍吞腳，有鎮邪的作用。 所以這個裝飾稱為〈螭龍吞腳〉，螭龍吞腳是中國傳統的浮雕。(網路資料)



和一般寺廟中表情不同的石獅.






傳說孔子出生前,孔子母親夢到麒麟.



鳳凰銜書.



惜字亭爐體.



拓印文字.(是古時候印刷術的一種嗎)






送聖蹟儀式.
在這之前必須先請文昌帝君來觀禮,虔誠的祭祀之後,將焚燒後的字紙灰,帶到河流,
隨著河流回歸大海.除了環保意識之外,另一層意義是文字(知識)燒化先存在神那裡,
後代子孫需用到的時候,請神能夠再給予.
(先民愛幻想?不會啦,有神話的民族通常是文化比較悠遠的民族)



請河神護送,聖蹟能順利抵達大海.






對河神的祭祀.
最後把字紙灰倒入河中整個儀式就算結束,惜字亭大多被認為是客家文化的一部分,
不過全台過去文風鼎盛之區或是農村多設有惜字亭,這種愛物珍惜資源的精神,其實滿值得傳承的.
(我一定是老了否則怎會說出這麼省政信箱的話)



這不是廣角變形,是順著路所建的弧形牆.



新埔劉氏家廟背面.
燕尾脊在客家文化說法為翹鵝.
是傳統建築的一大特色，台灣的燕尾脊是以鳥的尾巴作為象徵，中國古代認為人在天地之間得天地恩澤才能生存 ，所以有敬天的思想，屋脊的鳥有如天使，是一種通天的靈物，能通天敬神。正脊尾端呈曲線向上揚起，兩端可作燕尾式分叉，稱燕尾脊，多用於廟宇或官宅。  
燕尾脊為我國南方建築特有，主要用在廳堂主要空間，傳統說法，燕尾需官宦才能使用，但台灣民間大宅作燕尾脊相當多，並不限於官宦之家。
(網路資料)





同治六年的"本支百世"匾額.
白話文應該是家族開枝散葉,我們是一家人.
劉氏家廟素有(匾額多、燕尾多、功名多)三多之美譽。其建築匠藝頗具文化藝術價值,列為三級古蹟.




據聞蓋在螃蟹穴上的新埔潘宅.所以正身上的屋頂為灰藍色.象徵螃蟹生氣不息.



當年豪門大院的氣勢.(卵石牆基,斗砌磚牆為客家建築特色)



採用先民渡海來台時壓艙的泉州白石所建的大門.



琉璃氣窗.奇數為陽宅所用.

為一堂四橫的宅第，前有內外圍牆、中有牆門，形成雙重院落、有層次的三合院，彼此獨立又能互通是空間規劃上的一大特色。
左右寬、前後短、對稱均衡的型態，形如螃蟹；屋頂捨去尖翹的飛簷燕尾，改採硬直的馬背山牆，呼應風水學上的「螃蟹吉穴」。
在細部設計上，從牆面、窗櫺到氣孔，可見特殊的形疊磚手法，造型饒富變化。
民國74年列為三級古蹟，為私人住宅，不對外開放參觀。(網路資料)



路邊繡掉的鐵橋.



雙堂屋.(上枋寮劉宅--九十九間房)
宋朝蘇東坡對御史劉安世的讚賞,追念祖先鐵面御史劉安世所成的堂號:鐵漢家聲.




上枋寮劉宅「藜照堂」始建於清乾隆46年(1781年)，由劉延轉肇建，仿廣東老家形式，土埆牆體，茅草鋪頂，院內分為前、後堂，
又稱為「雙堂屋」。清同治元年(1862年)燬於祝融之災，爾後再重建為磚砌紅瓦屋頂，仍維持雙堂屋形制。
現今配置為不斷的擴建整修後之樣貌。為二進(二堂)六護龍(六橫)合院建築.
以規模言九十九間房為北台灣客家聚落最具代表性的指標建築.(網路資料)












落廒.



橫屋(護龍)和落廒代表傳統社會的長幼尊卑關係,教化隱身於建築型式中.



劉氏家族祖塔前.偶數為非陽宅所用.



新埔義民廟.

族群要融合的過程,畢竟是需要時間且不容易的.
了解身處的文化和去體驗異國文化都是一樣值得期待,也一樣有動人的氛圍.